Читать онлайн книгу "Фараон в юбке и другие истории из мира интриг и интриганов"

Фараон в юбке и другие истории из мира интриг и интриганов
Виктор Николаевич Еремин


Истории из мира интриг и интриганов #4
В этой книге вы вновь встретитесь с мастерами придворной интриги.





Виктор Ерёмин

Фараон в юбке и другие истории из мира интриг и интриганов





Глава 1. Хатшепсут – женщина-фараон





Обретение Моисея. Художник Лоуренс Альма-Тадема



Хатшепсут[1 - Это имя переводится как «Находящаяся впереди благородных дам» (др. египетск.).] (тронное имя Маат-Ка-Ра) – первая в истории человечества не легендарная, существовавшая в действительности женщина, которой довелось взойти на царский престол. У историков есть три версии о годах правления прославленной владычицы: 1490/1489–1468 гг. до н. э.; 1479–1458 гг. до н. э.; 1504–1482 гг. до н. э. Если для науки эти версии важны, то для нас более существенно иное: Хатшепсут взяла власть в свои руки вскоре после освобождения страны от иноземных захватчиков гиксосов, властвовавших над большей частью Египта более ста лет, и сделала его процветающей страной. Гиксосы были изгнаны около 1550 г. до н. э. дедом будущей владычицы фараоном Яхмосом I, основателем XVIII династии египетских царей. Бывшие захватчики ушли в Палестину, что позволило некоторым исследователям увидеть в гиксосах древних евреев, а это в свою очередь породило версии, будто именно Хатшепсут является той самой египетской царевной, которая спасла младенца Моисея, будущего пророка, в нильских камышах. Её же называют прообразом царицы Савской[2 - Такова версия Иммануила Великовского (1895–1979 гг.), создателя альтернативной «ревизионистской хронологии», разновидностью которой стала в постсоветской России «новая хронология» А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского.], возлюбленной древнееврейского царя Соломона.

Хатшепсут была дочерью царя-завоевателя Тутмоса I (правил ок. 1504 – ок 1492 гг. до н. э.) и царицы Яхмес. Надо отметить, что именно Яхмес являлась единственной законной наследницей египетского престола, а Тутмос стал фараоном, поскольку был её супругом.

Все прочие дети от брака Тутмоса и Яхмес умерли, оставалась одна Хатшепсут. Потому египетская аристократия настояла на том, чтобы фараон провозгласил свою дочь Супругой бога – верховной жрицей бога солнца Амона-Ра, что пожизненно сблизило Хатшепсут с высшим египетским жречеством.

У Тутмоса I имелись дети и от других, второстепенных жён. Чтобы укрепить права династии на престол, отец выдал единственную носительницу крови законных царей за её сводного брата, сына фараона от его второстепенной жены Мутнофрет. Молодого человека тоже звали Тутмосом.

В последние годы жизни Тутмос I привлёк сына в соправители, но ряд учёных полагают, что на самом деле править Египтом уже тогда начала волевая Хатшепсут – Тутмос II был очень болезненным и слабым во всех отношениях человеком.

У царственной четы родились две дочери, которые умерли в младенчестве. Зато рос крепкий здоровый малыш – сын Тутмоса II от наложницы Исиды. Мальчика тоже назвали Тутмосом и объявили наследником престола. Это притом, что в нём не было ни капли царской крови!

Как показали новейшие исследования, Тутмос II правил всего три года и умер естественной смертью от неизвестной болезни.

Вот тогда и наступило время великих интриг, одних из самых первых из известных науке не по легендам, а по письменным источникам. В схватку вступили партия Тутмоса III – преимущественно военачальники – и партия Хатшепсут, состоявшая из высшего жречества.

В ходе подковёрных баталий был достигнут компромисс: малолетний Тутмос III, которому ещё не было двенадцати лет (только с этого возраста законы Египта разрешали короноваться), был провозглашён фараоном, а Хатшепсут стала правительницей-регентом[3 - В литературе можно встретить точку зрения, будто Хатшепсут была женой Тутмоса III. Эта версия сомнительна и отрицается большинством исследователей.] при нём. Но компромисс был временный: те же законы Древнего Египта устанавливали наследование престола по материнской линии, а матерью мальчика-фараона была наложница, следовательно, права его на власть оказались чрезвычайно шаткими. Однако Тутмос был единственным мужчиной в династии, потому его и поддерживала значительная часть военачальников. Чтобы закрепить власть за наследником, жрецы вынуждены были от имени оракула Амона провозгласить Тутмоса III фараоном по воле бога. Это узаконение прав на престол произошло в первый год царствования мальчика.

Решительная правительница не собиралась отдавать власть своих предков в руки сына наложницы. По одной версии через восемнадцать месяцев после восшествия Тутмоса III на престол, по другой версии в конце четвёртого года его правления был осуществлён «тихий» государственный переворот: юношу отстранили от власти, а Хатшепсут стала первой в истории женщиной, которую провозгласили фараоном! Произошло это следующим образом. Во время торжественной майской церемонии 1489 г. до н. э. в храме верховного бога Амона в Фивах жрецы вынесли тяжёлую барку со статуей Амона-Ра, по ходу шествия неожиданно опустились на колени перед Хатшепсут и объявили, что фиванский оракул благословил её стать новой владычицей Египта. И тут хитрая регентша совершила неожиданный даже для жрецов ход: её намеревались провозгласить Священной правительницей, что предполагало возможность последующего смещения Хатшепсут с престола, она же вдруг сама объявила себя фараоном с мужским именем Маат-Ка-Ра, чем перекрыла конкурентам на престол и претендентам на её руку малейшую возможность законно отнять у женщины-фараона власть.






Скульптурный портрет Хатшепсут



Тутмоса III перевели в статус наследника и Юного правителя, взяли под стражу и отправили на воспитание в храм. Избавляться от фараона-подростка женщина-фараон не стала. В дальнейшем Тутмоса не только допускали к решению практически всех важнейших государственных вопросов (хотя окончательное решение всегда принимала Хатшепсут), но он стал Верховным военачальником египетской армии.

Молодого человека женили на любимой дочери Хатшепсут – Нефруре, которую и стали готовить в наследницы престола. Но Нефрура умерла, и тогда был заключён брак Тутмоса с младшей дочерью[4 - Некоторые египтологи сомневаются в том, что Меритра была дочерью Хатшепсут.] властительницы – Меритрой.

По мнению ряда исследователей, захватив престол, Хатшепсут добилась власти, «какой не было ни у одной женщины ни до, ни после неё, включая английских королев и русских императриц XVIII–XIX вв.». Но при этом всё царствование её превратилось в сплошную интригу, состоявшую из лавирования между жрецами и военачальниками. Благо, воинственные предшественники оставили повелительнице богатейшую казну, и средств на подкупы и содержание страны хватило ей сполна.

Жрецы тщательно подготовили идеологическую базу переворота. Хатшепсут была заранее объявлена дочерью Амона-Ра, явившегося её матери Яхмес в облике фараона Тутмоса I. Повсеместно рассказывали, будто тело женщины-фараона сотворил на гончарном круге по воле Амона сам бог-творец Хнум. Но главное – было объявлено, что Тутмос I лично признал перед жрецами своей единственной наследницей Хатшепсут. Это была наглая, ничем не прикрытая ложь.

Поскольку в Египте фараон издавна считался земным воплощением бога неба Гора, а потому мог быть только мужчиной, Хатшепасут стала появляться на официальных церемониях с накладной бородой и в мужской одежде, такую же бороду было велено носить и её дочери – несостоявшейся наследнице.






Тутмос III, побеждающий врагов. Рельеф на седьмом пилоне в Карнакском храме



Женщина-фараон благополучно правила восемь лет, а на девятый год в Египте истощился золотой запас. В армии зрело возмущение. Военачальники во главе с Тутмосом требовали начать военные походы для пополнения казны. Интрига заключалась в том, что и победа в войне, и поражение одинаково означали для Хатшепсут низложение с престола. И тогда она приняла единственно верное в таких условиях, гениальное решение: снарядили пять десантно-боевых кораблей и пятитысячный военный отряд во главе с Тутмосом, придали им шесть жрецов-послов, пятьсот купцов и разведчиков и отправили их в военную экспедицию в неведомую страну Пунт[5 - Учёные полагают, что эта страна находилась на территории одного из африканских государств – Анголы, Уганды или ЮАР.] – родину богов и первочеловека! Экспедиция прошла успешно, царь Пунта признал себя вассалом Египта и преподнёс египтянам щедрые дары. Богатство из Пунта оказалось столь велико, что полностью покрыло дефицит египетской казны! Кризис был преодолён.

Хатшепсут правила примерно до 1468 г. до н. э. и умерла в возрасте пятидесяти лет от рака костей и печени, усиленного диабетом. На престол вернулся уже достигший зрелого возраста Тутмос III, своими победоносными военными походами открывший список величайших завоевателей мира всех времён и народов. Следом за ним идут Александр Македонский, Карл Великий, Чингисхан, Тимур, Наполеон… Тутмос III в их ряду стал первым.

Фараон не забыл, как отстраняли его от власти! Живым участникам заговора пришлось бежать из Египта и прятаться всю оставшуюся жизнь. По приказу Тутмоса III со всех барельефов, памятников, стел и фресок сбили имя и изображения Хатшепсут, а заодно и её сторонников. Великий властитель повелел навечно забыть о коварной властительнице Египта. Правда, существует версия, будто фараон сделал это не из желания отомстить, а для того, чтобы уничтожить память о последней из законных правителей XVIII династии.

В современной египтологии существуют две основные точки зрения на могущественную царицу: её рассматривают либо как выдающуюся правительницу, оставившую далеко позади своё время, либо как коварную узурпаторшу, отнявшую власть и третировавшую в течение двадцати лет великого полководца. Как бы там ни было, но жизнь Хатшепсут была одной сплошной интригой, из которой женщина-фараон вышла абсолютной победительницей.






Храм царицы Хатшепсут в Луксоре. Современная аэрофотосъёмка






Глава 2. Анахарсис – скифский гений







Число семь в Древней Греции считалось сакральным, ибо было числом бога Аполлона. По наследству эта сакральность передалась современному человечеству, причём с веками она приобрела ещё большую значимость. Если не каждому, то многим известны семь чудес света, семь небес со счастьем на седьмом небе, семь холмов, на которых стоят Рим и Москва (в последнем случае выискивают бывшие холмы даже на месте явных природных ложбин), семь возрастов человека[6 - Семь возрастов человека: 1) от рождения до 7 лет – детство; 2) от 7 до 14 лет – подросток; 3) от 14 до 21 года – юность; 4) от 21 до 28 лет – молодость; 5) от 28 до 35 лет – в расцвете лет; 6) от 35 до 42 лет – зрелость; 7) от 42 до 49 лет – старение. Далее следуют старость и кирдык.], семь дней недели, в конце концов, и т. д.

Очень знаменитыми в античные времена были семь мудрецов. Нынче они уже подзабыты, равно как и их мудрые изречения вроде «всё своё ношу с собой», «худших везде большинство» или «знай всему меру». Но древние почитали их беспрекословно.

Из семи мудрейших неизменно во все времена назывались имена четверых: основоположника древнегреческой (считай, европейской) философии Фалеса Милетского, афинского законодателя Солона, общественного деятеля Бианта Приентского и правителя Митилены Питтака. На оставшиеся три места мудрецов исстари претендуют несколько кандидатов. Но лишь один из них не грек, а пришлый – скиф Анахарсис.

В отличие от прочих мудрецов личность Анахарсиса всегда, из поколения в поколение присутствует в нашей жизни и влияет на каждого из нас. Анахарсиса нет в Западной Европе, но народы Восточной и Южной Европы, народы прочих континентов он терзает и унижает неутомимо. Более того, сила его влияния с каждым разом возрастает. И хотя имя Анахарсиса мало кому известно, поскольку помнят конкретно о нём редкие любители истории, но о заложенных его литературным образом в общественное сознание мыслях и устремлениях уже которое столетие спорят и ломают копья лучшие умы нашего общества. Похоже, что именно по следам его деяний создал великое стихотворение-поэму «Скифы» поэт-провидец Александр Блок; ответом на зов Анахарсиса стали сокровенные строки Анны Ахматовой:

Когда в тоске самоубийства
Народ гостей немецких ждал,
И дух суровый византийства
От русской церкви отлетал,
Когда приневская столица,
Забыв величие своё,
Как опьяневшая блудница,
Не знала, кто берёт её, –
Мне голос был. Он звал утешно,
Он говорил: «Иди сюда,
Оставь свой край, глухой и грешный,
Оставь Россию навсегда.
Я кровь от рук твоих отмою,
Из сердца выну чёрный стыд,
Я новым именем покрою
Боль поражений и обид».
Но равнодушно и спокойно
Руками я замкнула слух,
Чтоб этой речью недостойной
Не осквернился скорбный дух.

Так кто же он такой – этот мудрец Анахарсис?

Если верить философу и биографу философов Диогену Лаэртскому, «скиф Анахарсис был сыном Гнура…, царя скифского; мать его была гречанка; поэтому он овладел двумя языками»[7 - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979.]. Здесь же отметим, что у царевича имелся брат Савлий[8 - В ряде источников, в том числе в книге Диогена Лаэртского, Савлия называют Кадуидом.], который двумя языками скорее всего не владел. Можно предположить, что братья были рождены разными матерями.

Современные исследователи вычислили, что родился Анахарсис около 614 г. до н. э., а в 594 г. покинул Скифию и отправился в Афины. По свидетельству писателя Лукиана Самосатского[9 - Лукиан Самосатский. Скиф, или Друг на чужбине. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001.], в Грецию Анахарсис прибыл уже будучи убеждённым поклонником всего греческого. Цель его была «впитать в себя “всё самое прекрасное в Афинах, а потом и в остальной Греции”, узнать “про законы, что мудрее всех, и про людей, что лучше всех и… обычаи и празднества их всенародные, и жизнь и строй государственный”»[10 - Гутнов Ф.Х Скифские портреты. – Владикавказ, журн. «Дарьял», № 3, 1999 г.]. Другими словами, Скифия для Анахарсиса была чужой и обыденной, мечтой же его сызмальства стали греческие города и греческая культура. Только не будем воображать себе юношеские восторги от чьих-то рассказов о скульптурах Праксителя или Фидия, о комплексе строений Афинского акрополя или от чтения великой древнегреческой драматургии и философии. Ничего этого во времена Анахарсиса ещё не было даже в зародыше. Скорее всего, молодой человек относился к той категории людей, кто по природе своей презирает соотечественников – людишек, которых ежедневно видит в их обыденной жизни с мелкими однообразными заботами и надеждами, со всеми гадостями, которые присущи человеческому общежитию. Таким натурам противна вечно одинаковая, не так как надо обустроенная родная земля, а потому их влечёт всё иноземное, приукрашенное собственной фантазией по принципу «там хорошо, где нас нет», для таких чужой народ – лучший народ на планете, и наивысшее счастье для них – стать частью чужого «счастливого» и «справедливого» народа.

В первый же день пребывания в Афинах Анахарсис случайно встретил ещё одного скифа – некого Токсарида. Этот низкородный варвар бросил на родине жену и детей и уехал в Афины. Там он стал врачевать, имел успех, а потому остался в Элладе навсегда. Впоследствии греки возвеличили Токсарида как героя и даже обожествили. На родине же о нём лишь изредка поминали недобрым словом. Анахарсис восторгался Токсаридом и при встрече просил предателя стать ему проводником в новой жизни.

Токсарид представил молодого человека афинскому законодателю Солону. Мудрец сразу же проникся к Анахарсису всей душой, принял царевича как родного сына и тридцать лет опекал его. Благодаря протекции Солона Анахарсис стал гражданином Афин и единственным в истории иноземцем, кого старейшины законно посвятили в свои Элевсинские мистерии[11 - «Каждый гражданин греческого государства мог стать деятельным участником большинства праздников, а наблюдать за праздничными церемониями не возбранялось никому. Но определенную группу праздников справляли только посвященные в таинства, и лишь им позволялось видеть действия на торжествах, называвшихся мистериями и оргиями». (Скржинская М.В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. – СПб.: Алетейя, 2010).] – тайные культовые обряды в честь богинь плодородия Деметры и Персефоны, к которым допускались далеко не все афиняне, но только посвящённые. По преданию, эти мистерии символизировали единение человека с богами, даровали ему бессмертие и божественную власть в потустороннем мире. Помимо этого, скифский царевич участвовал в нескольких Олимпиадах и даже был победителем игр. В каких состязаниях он участвовал, история умалчивает. Под конец Анахарсиса избрали членом ареопага – самого авторитетного органа высшей и судебной власти в Афинах VI в. до н. э.






Встреча Анахарсиса с Солоном. Изображение на древнегреческой вазе



При этом, будучи в числе предтеч философии киников, все годы в Греции Анахарсис оставался бездомным. Жил мудрец на повозке, отчего его порой сравнивали с богом Гелиосом, который странствует на колеснице, посещая то ту, то иную сторону неба. Царевич и в самом деле много путешествовал по городам и островам Эллады, посещал знаменитых греков и познавал их мудрость. Он побывал на Лесбосе, в Беотии, Коринфе, Фивах, Фокиде, далеко за пределами греческого мира в Египте, в Персии и на Сицилии. При этом каждое путешествие Анахарсиса завершалось в Афинах. Скифии для царевича не существовало.

В 558 г. до н. э. умер престарелый Солон – ему было более девяносто пяти лет. Покровителя не стало, и тогда потрёпанный жизнью стареющий Анахарсис вдруг вспомнил, что он скиф. Пришло время возвращаться на родину.

О том, что случилось потом, рассказал Геродот.



«Скифы также старательно избегают пользоваться обычаями других народов и больше всего эллинскими, как показала судьба Анахарсиса… Анахарсис, после того как посетил многие земли и в каждой из них воспринял много мудрого, возвращался в местопребывание скифов. Плывя через Геллеспонт[12 - Ныне это пролив Дарданеллы.], он прибывает в Кизик[13 - Не существующий в наше время древнегреческий город, который погиб во время землетрясения 1063 г. Руины Кизика расположены среди болот турецкого полуострова Артаки (Капу-Даг), выдающегося в Мраморное море.] и застаёт кизикенцев очень пышно справляющими праздник в честь Матери богов[14 - Речь идёт о культе Кибелы, богини плодородия и матери Зевса. Поклонники Кибелы в ходе посвящённых ей ритуалов избивали друг друга, наносили тяжкие раны, а молодых мужчин оскопляли.]. Анахарсис принёс Матери обет; если здравым и невредимым возвратится к себе, то будет совершать жертвоприношения таким же образом, как он это видел у кизикенцев, и установит ночное празднество.

Когда же он прибыл в Скифию, то, углубившись в так называемую Гилею[15 - Гилея – священная роща скифов, располагалась в низовьях Борисфена (Днепра).] (а она находится близ Ахиллова бега[16 - Ныне это косы-острова Тендра и Джарылгач, относящиеся к Херсонской области. В древности это был одна коса, образованная наносами неизвестных ныне древних рек и протяженностью более 130 км. Согласно преданию, на этой косе Ахилл либо тренировался в беге, либо гнался за богиней Артемидой, похитившей Ифигению, спас девушку и женился на ней. Оттого и дали косе такое название.] и вся полна разнообразнейшими деревьями), так вот, углубившись в неё, Анахарсис стал совершать весь обряд в честь богини – с бубном, увешав себя священными изображениями.

И кто-то из скифов, заметив, что он это делает, донёс царю Савлию. Тот прибыл сам, и когда увидел, что Анахарсис делает это, выстрелив из лука, убил его. И теперь, если кто-нибудь спросит об Анахарсисе, скифы утверждают, что не знают о нём, из-за того, что он побывал в Греции и воспользовался чужеземными обычаями»[17 - Геродот. История. – М.: Наука, 1972.].





Мистерия Кибелы. Кмбела в колеснице, запряжённой львами



Долгое время геродотова версия гибели Анахарсиса оставалась единственной. Но в наше время всё чаще обсуждается иная причина убийства странника. Загадка кроется в личности царя Савлия[18 - См. Дрёмин Г.И. Анахарсис – человек и легенда. http://www.academia.edu/11665183/Анахарсис_человек_и_легенда_Anacharsis_-_a_real_man_and_the_legend_ (https://www.academia.edu/11665183/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%81_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA_%D0%B8_%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0_Anacharsis_-_a_real_man_and_the_legend_) Автор книги не профессиональный историк, но очень талантливый любитель, по причине чего к данному его тщательно проработанному труду формалисты относятся с предубеждением.]. Геродот указывает, что Савлий был отцом Иданфирса – главнокомандующего скифским войском в дни нашествия персидского царя Дария I Гистаспа в 519 г. до н. э. Опираясь на эту дату исследователи предполагают, что Иданфирс родился примерно в 570-х – 560-х гг. до н. э. Если так, то отец его мог родиться не раньше начала VI в. до н. э., а следовательно был младшим братом Анахарсиса. Царская власть у скифов передавалась старшему сыну. Из этого делается вывод, что Анахарсис являлся законным наследником отцовского престола и был убит младшим братом как опасный соперник[19 - См.: Хазанов А.H. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей. – М: Наука, 1975; Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. – С-Пб.: Алетейя, 2001; Тереножкин А.И. Об общественном строе скифов. // СА. – 1996, № 2 и др.]. Чтобы оправдать убийство, по приказу Савлия в народе был распространён слух об измене Анахарсиса, предавшего и скифских богов, и скифский народ. А чтобы усугубить вину предателя, сообщалось, что обряд он взялся проводить в Гилее – священной роще, где народ возносил молитвы скифским богам. Т. е. это было прямое оскорбление и унижение собственно народных богов.

Согласно другой версии, Анахарсис стал жертвой противостояния царской фамилии и жрецов-гадателей, желавших иметь на царскую власть такое же влияние, что и египетские жрецы. Ведь недаром главным обвинением против Анахарсиса оказалось служение чужой богине. Этим недоброжелатели явно намеревались скомпрометировать семью правившего царя Савлия, но были обыграны царским окружением, объявившим Савлия главным борцом за чистоту веры.

Наиболее достоверной представляется версия причин убийства Анахарсиса, которую предложил выдающийся отечественный археолог Борис Николаевич Граков[20 - См.: Граков Б.Н. Скифы. – М.: Издательство МГУ, 1971.]. Ученый высказал эту точку зрения ещё в 1940-х гг., но она необычайно напоминает ситуацию России наших дней. Согласно этой версии, уже в годы царствования отца Анахарсиса царя Гнура в скифской верхушке сложились две противоборствующие политические группировки – эллинофилов и традиционалистов, сторонников самобытного скифского мира. Эллинофилов возглавлял Гнур. С его согласия в скифских землях выходцами из Милета был основан город-колония Ольвия (близ современного Николаева). Он же отправил сына на обучение в Афины, видимо, предполагая с его помощью реформировать скифское общество по греческому образцу. Не удивительно, что сразу же после кончины Гнура, традиционалисты поспешили провозгласить царём юного Савлия, никогда не покидавшего Скифию. Анахарсис не захотел развязывать братоубийственную войну за власть и остался в Афинах.

Враги же его заранее объявили Анахарсиса богоотступником, приверженцем греческих богов. Скорее всего, план убийства законного наследника был разработан ещё до его появления на родине. И привести приговор в исполнение должен был родной брат царевича – признанный сакрального защитника скифской веры.

За Анахарсисом следили. Посещение им Кизика и мистерии в честь Матери богов пришлось как нельзя кстати. На заговор традиционалистов указывает тот факт, что мудрец тридцать лет жил в Афинах, участвовал во многих мистериях, но вроде бы не стал приверженцем никого из тамошних богов. А вот пробыв в Кизике, почему-то за пару дней вдруг оказался адептом богини Кибелы. Тем более, что в бурю на море во время путешествия в Скифию корабль Анахарсиса не попадал, нападению пиратов или разбойников не подвергался, с чего было закоренелому путешественнику, не раз бороздившему на судёнышках морскую стихию (вспомним путешествия на Лесбос или на Сицилию) давать обет Кибеле – не понятно. А ведь религиозные писатели средневековья, толкуя Геродота, даже высказывали предположение, будто Анахарсис в экстазе поклонения Кибеле самооскопился, стал женоподобным[21 - См.: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Глава II. // Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся? – С-Пб: Изд-во Олега Абышко, 2010] и намеревался призывать к подобному и всех скифов.

Как бы там ни было, но мудрец был убит братом вскоре после высадки на скифский берег.

Впрочем, всё это рассуждения современных историков.

Древние греки, презиравшие всех обитателей ойкумены за пределами греческого мира, всемерно использовали образ Анахарсиса для демонстрации превосходства греков над прочими народами. Сохранилось более шестидесяти повествований древнегреческих авторов, где восхваляются мудрость и таланты скифа, который сумел проявить себя только благодаря тому, что сумел вписаться в жизнь Эллады и почти стал греком, разве что говорил со скифским акцентом.

Подчёркивая заслуги Анахарсиса перед греками, Лукиан в «Правдивой истории» (сюжеты которой в XVIII в. беззастенчиво использовал Эдуард Распэ в «Приключениях барона Мюнхгаузена») поведал о посмертной судьбе Анахарсиса. Писатель передал потомкам устойчивое предание греков. После гибели мудрый скиф оказался на Острове блаженных, где вечно живут только герои и умнейшие из умных греков. Лукиан рассказал следующее: «…Из варваров там находятся оба Кира, скиф Анахарсис, фракиец Замолксис и италиец Нума, а кроме них ещё лакедемонянин Ликург, из афинян Фокион и Телл и все мудрецы за исключением Периандра. Видел я там и Сократа, сына Софрониска; он болтал с Нестором и Паламедом, его окружали Гиакинф-лакедемонянин, феспиец Нарцисс, Гилас и другие многие и прекрасные юноши. Мне показалось, что он влюблён в первого из них, по крайней мере он всё время выспрашивал его и опровергал его ответы. Я слышал, что Радамант (повелитель острова. – В.Е.) был недоволен Сократом и не раз грозил ему тем, что прогонит с острова, если он не перестанет болтать глупости и не захочет перестать иронизировать во время пиршества. Только Платона не было среди блаженных; о нём говорилось, что он живёт в вымышленном им же городе, подчиняясь государственному устройству и законам, которые он сам для него сочинил»[22 - Лукиан Самосатский. Правдивая история. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001.].

Древние греки сложили в память о скифе назидательную эпитафию:

После скитаний далёких Анахарсис в Скифию прибыл,
Чтоб уроженцев учить жизни на эллинский лад,
Но не успев досказать до конца напрасное слово,
Пал он, пернатой стрелой к миру бессмертных причтён[23 - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.].

Для нас же Анахарсис навечно остаётся тем талантом и мудрецом, который предал собственный народ и предпочёл отдать свои дарования на службу враждебным его народу иноземцам. Как следует народу поступать с такими чужефилами, наглядно показал делом царь Савлий.






Скифские цари. Рисунок художника П.Корниенко по рельефу чаши из Гаймановой могилы






Глава 3. Кукловоды императора Аркадия







Герб Российской Федерации – двуглавый орёл. Согласно утвердившейся мифологемы, принят он как наследие Российской империи, империя унаследовала его от Российского царства, которому достался он от Великого княжества Московского, куда герб этот как часть своего наследства привезла последняя византийская царевна Софья Палеолога. Таким образом, двуглавый орёл – наше наследство от Византийской империи.

Правда, ни у Византии, ни у императорской династии Палеологов, из которой происходила царевна Софья, герба вообще не было. Тем более супруг Софьи Палеолог, великий князь Московский и государь всея Руси Иван III ничего от почившей в бозе Византии перенимать не собирался. Однако в данном случае это не имеет никакого значения.

Не известно также, каким образом изображение двуглавого орла связано с Древним Римом или с Византией. Существует несколько версий. Наиболее распространённых две, причём обе не имеют под собою никакой научной основы – обе из разряда легендарных.

Самая распространённая версия рассказывает о том, что герб с двуглавым орлом утвердил особым эдиктом в 330 г. император Константин Великий. Дескать таким образом он продемонстрировал единство и равенство власти светской и власти духовной – церковной. Поскольку во времена Константина к религии было совершенно иное отношение, чем в Средние века, сделать нечто подобное император не мог в силу иного понимания власти в его эпоху и о духовной власти в те времена речи вообще быть не могло.

А вот вторая версия представляется более убедительной, хотя доказательного подтверждения и не имеет. Якобы двуглавый орёл появился в годы раскола единой Римской империи на две части – на Западную и Восточную Римские империи. Связан этот процесс с именем одного из величайших преобразователей человеческого общества римского императора Феодосия I Великого[24 - Императора Феодосия I Великого не следует путать с прославленным основоположником общежительного монашества в Палестине преподобным Феодосием Великим (ок. 424 – 529 г.).]. Сам Феодосий, разделяя империю между сыновьями, был уверен, что единство государства будет сохранено, просто у него будут два императора. Отсюда и получился орёл с одним туловищем, но с двумя головами.

Феодосий прожил всего сорок восемь полных лет (346–395 гг.), царствовал над частью империи пятнадцать лет (379–375 гг.), а над всей Римской империей всего четыре месяца и десять дней (6 сентября 394 г. – 17 января 395 г.). За это время он провёл столь значительные преобразования, что огромная часть человечества (включая население Российской Федерации) продолжает жить по его установлениям и в наши дни.

В 380 г. император первым в истории законодательно вмешался в церковные дела, утвердил никейскую формулу[25 - Согласно этой формуле Бог Сын единосущен Богу Отцу. Объяснение формуле дал св. Иоанн Дамаскин: «Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. (…) Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, – не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе – и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, – так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца».] христианства и начал борьбу с ересями, прежде всего с арианством, которое, низводя веру до понимания простолюдинов, представляло Иисуса Христа человекобогом, рождённым из чрева женщины со всеми присущими живому человеку свойствами. Начатое Феодосием противостояние истинной церкви с ересями продолжается и в наши дни.

В 381 г. Феодосий созвал Второй Вселенский собор в Константинополе, на котором было расширено толкование символа веры и признана божественность Святого Духа. С того времени символ веры получил название Никео-Царьградский и звучит в православии так: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. (Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено; для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком; распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного; и воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими); и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца; и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков. (Верую) и во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь».

В 383 г. Феодосий созвал «собор всех ересей», на котором сторонники различных толкований христианского учения представили ему письменное изложение своих воззрений. Из них император выбрал только Никео-Царьградский символ веры, а прочие разорвал. Так началась государственная политика охраны никейского вероучения от внутрицерковного разброда.

Язычников император преследовал гораздо жёстче. Эдиктом 392 г. были запрещены все языческие культы, их ритуалы, мистерии, празднества (включая олимпийские игры), были закрыты все языческие храмы. В мае 394 г. в битве в долине реки Фригид в Северной Италии христианское воинство Феодосия наголову разгромило римских язычников, тогда же был взят в плен и принародно обезглавлен император-язычник Евгений. Отныне христианство стало главной религией Европы. Языческих жрецов молва потихоньку обратила в колдунов и колдуний, затем в ведьм и ведьмаков.

Ещё раньше, в декабре 388 г. Феодосий I, будучи в Медиолане[26 - Таково древнее название современного Милана.], принял мелкое необдуманное решение, которое, однако, имело далеко идущие последствия. Император приказал покарать виновников поджога синагоги в городке Калинник на Евфрате и восстановить синагогу на средства местного епископа, призывавшего толпу к погрому. Слух о таком приказе императора дошёл до медиоланского епископа Амвросия. Епископ потребовал, чтобы Феодосий отказался от своего решения и во время службы в церкви не стал совершать евхаристию[27 - Евхаристия – Святое Причастие, заключающееся в обрядовом освящении хлеба и вина и их вкушении верующими.]





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/viktor-eremin/faraon-v-ubke-i-drugie-istorii-iz-mira-intrig-i-intriganov/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Сноски





1


Это имя переводится как «Находящаяся впереди благородных дам» (др. египетск.).




2


Такова версия Иммануила Великовского (1895–1979 гг.), создателя альтернативной «ревизионистской хронологии», разновидностью которой стала в постсоветской России «новая хронология» А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского.




3


В литературе можно встретить точку зрения, будто Хатшепсут была женой Тутмоса III. Эта версия сомнительна и отрицается большинством исследователей.




4


Некоторые египтологи сомневаются в том, что Меритра была дочерью Хатшепсут.




5


Учёные полагают, что эта страна находилась на территории одного из африканских государств – Анголы, Уганды или ЮАР.




6


Семь возрастов человека: 1) от рождения до 7 лет – детство; 2) от 7 до 14 лет – подросток; 3) от 14 до 21 года – юность; 4) от 21 до 28 лет – молодость; 5) от 28 до 35 лет – в расцвете лет; 6) от 35 до 42 лет – зрелость; 7) от 42 до 49 лет – старение. Далее следуют старость и кирдык.




7


Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979.




8


В ряде источников, в том числе в книге Диогена Лаэртского, Савлия называют Кадуидом.




9


Лукиан Самосатский. Скиф, или Друг на чужбине. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001.




10


Гутнов Ф.Х Скифские портреты. – Владикавказ, журн. «Дарьял», № 3, 1999 г.




11


«Каждый гражданин греческого государства мог стать деятельным участником большинства праздников, а наблюдать за праздничными церемониями не возбранялось никому. Но определенную группу праздников справляли только посвященные в таинства, и лишь им позволялось видеть действия на торжествах, называвшихся мистериями и оргиями». (Скржинская М.В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. – СПб.: Алетейя, 2010).




12


Ныне это пролив Дарданеллы.




13


Не существующий в наше время древнегреческий город, который погиб во время землетрясения 1063 г. Руины Кизика расположены среди болот турецкого полуострова Артаки (Капу-Даг), выдающегося в Мраморное море.




14


Речь идёт о культе Кибелы, богини плодородия и матери Зевса. Поклонники Кибелы в ходе посвящённых ей ритуалов избивали друг друга, наносили тяжкие раны, а молодых мужчин оскопляли.




15


Гилея – священная роща скифов, располагалась в низовьях Борисфена (Днепра).




16


Ныне это косы-острова Тендра и Джарылгач, относящиеся к Херсонской области. В древности это был одна коса, образованная наносами неизвестных ныне древних рек и протяженностью более 130 км. Согласно преданию, на этой косе Ахилл либо тренировался в беге, либо гнался за богиней Артемидой, похитившей Ифигению, спас девушку и женился на ней. Оттого и дали косе такое название.




17


Геродот. История. – М.: Наука, 1972.




18


См. Дрёмин Г.И. Анахарсис – человек и легенда. http://www.academia.edu/11665183/Анахарсис_человек_и_легенда_Anacharsis_-_a_real_man_and_the_legend_ (https://www.academia.edu/11665183/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%85%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%81_%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA_%D0%B8_%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B0_Anacharsis_-_a_real_man_and_the_legend_) Автор книги не профессиональный историк, но очень талантливый любитель, по причине чего к данному его тщательно проработанному труду формалисты относятся с предубеждением.




19


См.: Хазанов А.H. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников Евразийских степей. – М: Наука, 1975; Скржинская М.В. Скифия глазами эллинов. – С-Пб.: Алетейя, 2001; Тереножкин А.И. Об общественном строе скифов. // СА. – 1996, № 2 и др.




20


См.: Граков Б.Н. Скифы. – М.: Издательство МГУ, 1971.




21


См.: Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Глава II. // Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся? – С-Пб: Изд-во Олега Абышко, 2010




22


Лукиан Самосатский. Правдивая история. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – СПб.: Алетейя, 2001.




23


Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.




24


Императора Феодосия I Великого не следует путать с прославленным основоположником общежительного монашества в Палестине преподобным Феодосием Великим (ок. 424 – 529 г.).




25


Согласно этой формуле Бог Сын единосущен Богу Отцу. Объяснение формуле дал св. Иоанн Дамаскин: «Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. (…) Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, – не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе – и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, – так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца».




26


Таково древнее название современного Милана.




27


Евхаристия – Святое Причастие, заключающееся в обрядовом освящении хлеба и вина и их вкушении верующими.



Если текст книги отсутствует, перейдите по ссылке

Возможные причины отсутствия книги:
1. Книга снята с продаж по просьбе правообладателя
2. Книга ещё не поступила в продажу и пока недоступна для чтения